Los hombres en general para comprender el mundo intentan
encasillar y fragmentarlo según categorías, pero obviamente ni la naturaleza ni
las personas encajamos en esos marcos. Las mujeres intentamos comprenderlo en
su conjunto sin dividirlo en elementos. El especismo es la discriminación por especie, por ser diferentes se justifica la jerarquización y explotación. El machismo es
- La forma más ancestral de desigualdad es la fundada en la
diferencia sexual y anatómica de los seres humanos.
Ninguna
persona ni grupo humano es ajeno a esta dolorosa división artificial de la
humanidad. La opresión patriarcal de las mujeres es decimonónica y
omnipresente, y se suma y superpone a cualquier otro tipo de forma de
desigualdad y maltrato discriminador. Constituye un tronco unificador que
traspasa fronteras, épocas, culturas, grupos y sociedades históricas de todo
tipo, adoptando múltiples formas normativas, leyes y lenguajes según la
particular estructura social y cultural en cada sociedad y época.
- La dominación masculina tiene un carácter socialmente
transversal: es intercultural, inter-clasista e inter-ideológico.
La división y
separación imperativa de los seres humanos en función de su sexo biológico en
dos rígidas y antagónicas categorías de humanos adopta muchas formas a lo largo
de la historia. Como mujeres que somos, entendemos que somos parte y nos afecta
directamente este amplísimo ejercicio de violencia y desigualdad frente a la
realidad de la diversidad y pluralidad humana, y por ello defendemos el derecho
universal a un trato equitativo y justo para las personas en especial para las
mujeres.
- La enquistada y cotidiana discriminación y desigualdad
entre hombres y mujeres.
A pesar de la
existencia de leyes universalistas que sin discriminación sexual abogan por la
protección y defensa de los derechos humanos igualitarios en sociedades como
las nuestras, consideradas avanzadas y modernizadas, en las prácticas
socioculturales y en las relaciones cotidianas entre mujeres y hombres se
reproducen dos formas diferenciales y jerarquizadoras de socialización. Este
doble sistema sociocultural adjudica normas de comportamiento diferentes y en
relación de jerarquía y subordinación, donde lo masculino, con sus valores y
prácticas asociadas se constituye en norma suprema de valor, poder y distinción
frente a los valores designados como femeninos y sus éticas prácticas de
donación hacia los otros próximos, que solo obtienen aprecio y reconocimiento
en el encierro de los roles domésticos y mundos privados de relación entre los
seres humanos.
- La igualdad y la dignidad desde la diferencia es un
proyecto inacabado para las mujeres de cualquier condición.
Defendemos el valor
universalista de los derechos básicos de las personas y la ciudadanía, al margen de las
diferencias por su condición anatómica y sexual, y con ello cuestionamos las
muchas formas de minorización y subalternidad que vienen sufriendo las mujeres,
y que aún perviven a menudo invisibilizadamente, en todos los espacios
sociales, privados y públicos. La necesaria apuesta emancipatoria por unas
formas de convivencia más equitativas y justas entre mujeres y hombres, ha de
poder hacerse hueco y tomar protagonismo en cualquier agenda de acción y
proyecto que se autoproclame a favor de la mejora y el bienestar común.
Entendemos que el avance en el cumplimiento de los ideales igualitarios entre
los seres humanos, y particularmente entre las mujeres y hombres, debe
expresarse en todas
las organizaciones, instituciones y grupos, que han de adoptar como propios los
cambios igualitarios que cuestionen la jerarquía y la dominación masculina.
- La
política es un espacio hegemónicamente masculino.
La deseable
opción a favor de la equidad en el acceso y reparto de los bienes sociales
entre hombres y mujeres se ha de poder expresar en las relaciones privadas y
domésticas y también en las relaciones que se establecen en los espacios
públicos, como es el político e institucional encargado de la regulación y la
gobernabilidad colectiva. Con las históricas conquistas del derecho al voto
para las mujeres a lo largo del siglo XX no han acabado las ancestrales
discriminaciones políticas de las mujeres. Los partidos y organizaciones
políticas de cualquier tinte y condición, que aspiran a representar a la
ciudadanía en los procesos electorales y en las instituciones y políticas de
gobierno, deben garantizar mediante reglas estrictas unas condiciones
ejemplares de participación y equidad entre mujeres y hombres en sus formas de
representación, liderazgo y decisión. Esta metas en defensa de los derechos de
igualdad y equidad en el espacio propiamente político nos llevan a defender con
fuerza y pasión su puesta en práctica mediante una variedad de fórmulas basadas
en la "acción positiva", "la política paritaria" y
"las organizaciones propias" de los colectivos de mujeres. Estas
herramientas sirven para romper los duros “techos de cristal” que en política
eliminan, individualizan o seleccionan arbitrariamente a las mujeres, en
función de los particulares intereses y el poder de designación de las familias
y grupos de hombres que dominan e imponen las reglas del campo
político-institucional.
- Las políticas verdes y la paridad van juntas.
En “la nueva
cultura política” defendida por los partidos y las organizaciones con fines de
transformación ecológica para la sostenibilidad de las sociedades humanas, las
políticas paritarias se hacen inevitables. Han de convertirse en distintivas y
ejemplares para impulsar con ello avances reales contra la desigualdad
patriarcal en la sociedad en general, y en cualquier contexto, organización y
circunstancia política en particular.
Los mecanismos paritarios y
de discriminación positiva a favor de las mujeres en el terreno de la
participación, la decisión, la representatividad y el liderazgo, deben
instituirse y asegurarse mediante reglas estatutarias de funcionamiento que
marquen los hábitos de la cultura política de las organizaciones y de sus
miembros, y pongan límites irrebasables a la acumulación de recursos políticos
y de poder de dirección en manos de hombres y grupos de hombres.
- Sin organizaciones autónomas de mujeres las políticas de
paridad no andan.
Las reglas paritarias de una
organización pueden ser ineficientes o incluso contraproducentes para las
mujeres si en su aplicación se pervierte el sentido original de las mismas:
dividir equitativamente los bienes y recursos asegurando que las mujeres como
colectivo tengan asegurado el acceso continuado a los mismos. La experiencia
histórica de las mujeres muestra la necesidad política que tienen de dotarse de
organizaciones propias y autónomas para dar forma y expresión a sus intereses y
metas colectivas, y también para impedir la posibilidad de un uso
contradictorio e ilegítimo de las fórmulas paritarias: cuando se utilizan con
la finalidad de validar solo a las mujeres individuales que previamente han
sido seleccionadas y designadas por los grupos de poder y los liderazgos masculinos.
. La feminización de la sociedad es necesaria para la
responsabilidad ecológica y la transición verde
Aunque nos consideramos
parte y continuadoras de la genealogía de mujeres y de sus históricas luchas en
favor de los derechos políticos y sociales igualitarios para las mujeres,
además percibimos como los valores masculinos de conquista, autonomía y
libertad, y desarrollados desde los ideales modernos de progreso y desarrollo
ilimitado, están esquilmando aceleradamente las limitadas y frágiles condiciones
de salud y vida del conjunto del planeta. Ante la gravedad de la crisis de
supervivencia ecológica que hoy atraviesa la humanidad en su conjunto, las
históricas metas de avance igualitario para las mujeres deben armonizarse e
integrarse con urgencia en los objetivos y las restricciones de la agenda de la
preservación ecológica y el decrecimiento físico de nuestras necesidades y
formas de vivir, y con ello evitar que las mujeres participemos también en la
delirante y faústica fiesta del maldesarrollo destructivo del conjunto de la
vida terrestre. Ante la degradación y pérdida de los servicios y bienes
ambientales vitales y necesarios para nuestra continuidad y existencia común y
colectiva, entendemos que las mujeres no deben “travestirse” emulando los antropocéntricos
valores masculinos de éxito y riqueza. Al contrario, entendemos que podemos
revalorizar, reconstruir e irradiar nuestras culturas e identidades femeninas
que han sido fruto de los imperativos patriarcales, con la finalidad de
afrontar mejor los necesarios cambios verdes en nuestras formas de
organización, en la producción, en los estilos de vida y consumo, y en el
pensamiento y la cultura. Desde los valores autoreconstruidos y autodesignados
de la feminidad, queremos hacer puentes transitables para la transición
consciente hacia una nueva y ampliada moral de responsabilidad y cuidado hacia
la vida natural que es la fuente matricial para cualquier sociedad humana y
futuro. Como mujeres que somos, no queremos contribuir a usurpar ni lesionar las
oportunidades y los derechos de la vida natural y de los seres humanos en el
futuro, y no queremos sumarnos a la insensata destrucción de los bienes y
servicios ambientales que son condición de nuestra propia existencia y
bienestar. Como mujeres verdes que somos, optamos por una nueva responsabilidad
y ética femenina del cuidado, ampliada a la vida natural que enferma y muere.
Como ecofeministas que somos, junto a los nuevos derechos ambientales,
considerados como guías y principios fundamentales de toda acción y proyecto
humano, defendemos unas formas dignas y equitativas de convivencia entre
mujeres y hombres en un planeta finito y común. Como mujeres defendemos la
vida, la armonía y el cuidado de GAIA. No somos especistas.
